第五百一十二章 思潮 (第2/4页)
胥吏，皇权不下乡，减多少税都减不到百姓头上。…. 多建学校推行诗书礼学建设不了天下大治，但铺路治水多用化肥可以。 解缙什么都懂，但看着十五年前的自己，他斩不下心魔。 那个过去的自己，那个年少的自己，那个天真烂漫偏生才学天下第一的自己。 “看好了，老夫最后教你一次。” 解缙扶着董伦起身，亲手研开墨，看着董伦的如椽大笔饱蘸墨汁，晕在宣纸上。 神奇的是，刚才还在不断微微颤抖的董伦，手和腕，这时候开始异乎寻常的稳定，没有了丝毫的颤抖。 “为国之法似理身，元气欲固，则神气欲扬。 国朝患不在外而在内，不患北虏之入寇，而独患吏治之不清矣！吏治不清，纪纲则不振，故元气日耗，神气日索。 所谓‘欲安民又必加意于牧民之官’，今日之庙堂，虚文矫饰旧风尚存，牧民之官尚不可自制，何以布国朝恩泽于海内？” 董伦把笔送到解缙面前。 “剩下的，你来写，只写吏治之风，休要言及世风、学风。” 解缙接过了笔的手，在剧烈地颤抖。 笔锋触到宣纸上，扭扭歪歪，但在下一个字，马上就转成了董伦的字体。 “写你自己的字，走你自己路。” 解缙的字渐渐变成了他自己的笔体，龙蛇飞舞间，文章已成。 “今日有三弊者也。” “一者曰贪财。” “贪财者，一目已盲，未盲者兼为阿堵所遮；七窍已迷，未迷者止有孔方一线。” “二者曰疏通。” “君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以疏通为才，而小人之弥缝者借焉。” “士大夫自谓有救时良方，不知其乃膏育之疾也.夫贤则进，不贤则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦疏通？” “三者曰排场。” “上有所好，下有所效，上及中枢，下及州府，天下争为媚谄。” “有官出巡，无不张金鼓、饰舆马，百姓伏谒道旁，唯诺必谨，下属得不呵责，顿首幸甚。” “.剥下奉上以希声誉、奔走趋承以求荐举、征发期会以完簿书、苟且草率以谊罪责。” “古人云：法不立，诛不必。国朝无威信可言，自无功罪是非可辨，如此种种，实非危言矣。” 解缙放下笔，窒息过后似地长嘶了一口气，额上已然是汗珠滚落。 “这才是解缙嘛。” “啪嗒”一声，汗水落在宣纸上，将字迹弄烂。 解缙看着这篇跟“昨日之我”彻底决裂的文章，如释重负。 董伦短暂地精神振作过后，又恢复了老态龙钟的样子，他抬起手，无力地挥了挥。 “去吧.老夫没什么要告诉你的，只想与你说，既然已经决定踏上这条路，就别回头做反复之人了。” 解缙收起几张纸，对着董伦郑重一礼，再抬起头，原本有些发白的面色却是红润了许多。…. 解缙来去匆匆，很快就离开了董伦的宅子。 “嗬嗬~”董伦俯下身喘了口粗气，对着青铜痰盂用力地咳出一口痰，重重地把自己的脊背砸在躺椅上。 “大好江山，只能躺着看了。” ―――――― 永乐二年的春天，火药味是越来越浓。 随着关于“吏风、世风、学风”这三风讨论的矛盾公开化，各路文坛豪杰、士林领袖，纷纷按捺不住。 有资格上《明报》的，那就公开论战，没资格上的，也非得在雅集、诗会上口诛笔伐一番。 跟没文化的儿子不一样，最近胡季胡老先生在南京的士林中混的很高端。 胡季作为安南国内独领风sao数十载的汉学宗师，大抵是跟高丽宰相郑梦周一个水平的大儒，或许放到三十年前刘基、宋濂领衔的洪武时代，或许还不算出挑，但在如今这个儒学不断发展，但大儒凋零的永乐时代，就相当有水平了。 而且胡老先生就算称不上“安南曹cao”，那也得高低是个“安南司马懿”，一手隐忍还是会的，跟人交谈从不锋芒毕露，更不会谈论到能引起杀身之祸的敏感话题。 突出的就是大丈夫能憋能屈！ 因此，有关于吏风、学风的讨论，胡季是一个都没参加，今天曹端拉他参加金华学派掌门人汪与立的茶会，得知是只论世风，胡季才欣然赴约。 此前说过，金华学派乃是当今最重要的儒家学派分支之一，与叶适的永嘉学派同为浙东学派一脉，曾作为调停者主办过理学和心学之间的“鹅湖之会”，算是中立学派倾向偏心学一点，但还是以理学为主，夹杂吸收的永嘉学派实学思想，属于是什么都沾的类型。 这种类型的学派，历经“仁山”、“纯孝”两位先生的埋头发育，历经宋末元末百年不倒，到了汪与立手里，门下人才辈出，在大明的思想界有着举足轻重的地位。 正因如此，胡季才敢在茶会上说话。 否则的话，要是参会的都是那些坚持程朱理学的卫道士，话不投机还算好的，最多奚落两句，被人上纲上线可就遭了。 实际上这跟明初思想界的实际情况有关，明代之前是蒙元近百年的统治，因此明初是官方的精英文化完全掌控了社会的话语权，其主体就是宋元以来的程朱理学，而洪武建文两朝，皇帝身边最重要的文臣们也大都是著名理学家，如宋濂、刘基、王、方孝孺等，这些理学名臣的学术主张也深刻影响到了明初官方思想文化的确立，最终形成了“理学独尊”的局面。 而程朱理学的根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化、系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念。….
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