第三百二十四章 显允有闻 (第2/2页)

改为十二年，再又改为十六年。

    按照这个规定，首先那些非清流出生之辈，若无特殊原因，是绝无可能担任六品清官的机会的。其次，在中央各寺监等机构任职的官员，因其品秩不超过七品，所以这些人尽管是清官，但也无法企及六品清官这个条件，所以这一大部分人是很难超越五品这个局限的。

    这种州县分等次，让基层干部在不同等次间缓慢晋升的机制，也为后世所沿用，因此跨过五品这道坎成了州县官职的一道“天花板”。在众多的官方史书上，很多人虽然都是“宣付国史”的模范人物，但其中不少人做到头也就是一个人民的好县长。

    因缘际会之下，宗泽升了官，算是跨过了这道坎，在五十二岁这年步入大定中层官员之列。烈士暮年壮心不已，老骥伏枥志在千里。他虽已年过天命，却未放下过为国为民之心，位置越高责任越大。

    冯过晓得，宗汝霖是个清直之人，怕是未多将他这个状元看的多重，但其与陈亮相交莫逆，且乌伤上饶仅相距三百里，这才对他有意示好吧。

    嗯，乌伤即义乌。

    二人聊了几句，宗泽又与冯过略略介绍了迎候之人，便领着前往城隍庙。

    按例，新官上任需在城外斋宿三天，第四天清晨，由父老人等将新官员领进城中，祭祀城内诸神祠。

    本朝知府、知州、知县新到某地上任，第一天是不能进城的，而是要在当地的城隍庙过夜，第二天才能进城交割上任。而且，朝廷有定制，每个月的初一、十五，地方官还必须要到城隍庙祭祀。

    自大昌始，民间官方开始崇拜城隍神，但还不普遍，秦楚时期，虽然普及率大有提升，但官方并没有将城隍神通行天下，直到大定开国时，城隍神才成为府州县标配的官神。

    洪武三年，南京城隍庙建成，当时的礼部尚书陶凯就建议按照朝廷的编制在城隍神下吏、户、礼、兵、刑、工六曹，并设左、右二司之神。但太祖没有采纳这一建议，不设六曹，只保留左司神、右司神。京师城隍庙建成之日，太祖亲自撰文致祭，定迎城隍神时以王者仪仗。

    到了洪武四年的时候，太祖又下诏将各地城隍神之公、侯、伯爵位革除，各省之城隍神只称“某府城隍之神”、“某州城隍之神”、“某县城隍之神”。

    城隍神在神仙系统中最受重视，常威在一篇祭文中说道：“予不敢径达上帝、后土，于今月十一日，亲告于钟山之神，望神转告于上帝、后土，惟京都城隍之神，先期与报，至日祝焉。”

    从太祖的这段话中，可以看出，国家祀典中，等级从高至低分别为上帝、后土、钟山神、京师城隍神。所以凡是遇到天灾，官府先要到城隍庙祭祀，然后由城隍神上报给钟山神，钟山神再上告上帝、后土。

    地方官上任，先要到城隍庙拜谒立誓，祭文中要向城隍神表明自己造福地方，执法公正的心迹，祭祀完了以后还要在城隍庙留宿一晚，第二天才能按程序正式走马上任。

    地方官在遇到一些重大的刑事案件时，有时也会在城隍庙进行审判，其意无非是表明三尺神明在上，断案官员虽可欺于明，却不可欺于暗，也示法律审理程序的公正性。

    同样，百姓如果遇到纠纷，而官府又一时无法给出合理的审判，他们就会到城隍庙中赌咒起誓。

    冯过非主官，倒是不必在城外斋宿，但祭祀城隍是不可省略的。

    衙门预备的仪仗开道，冯过换上公服，前去城隍庙进行祭祀。

    自有礼房先准备牲酒等物陈设。礼生及父老人等，导引冯过及同僚属官吏到庙中。

    此处祭礼过程十分繁琐，略过。

    宗泽亲自为赞唱。

    赞唱行初献礼。引赞引新官诣神位前。

    赞唱跪。新官跪。

    赞唱众官皆跪。赞唱献爵。

    执事者捧爵于左。跪。新官献毕。仍授执爵者，以爵奠于神位前。

    其祝文曰：

    “维某年月日，某官奉郡来官。务专人事。主典神祭。今者谒神。特与神誓。神率幽冥。阴阳表里。予有政事未备，希神默助。使我政兴务举，以安黎民。予倘怠政jianian贪。陷害僚属。凌虐下民。神其降殃。谨以牲醴致祭。神其鉴之。尚飨。”

    礼罢，又有本地乡绅争相邀请赴宴，冯过自是未应，只道“来日方长，本官初至本地，还需仰仗诸位员外”云云。